ПСИХОЛОГИЯ, ПСИХИКА И ИСЦЕЛЕНИЕ ДУШИ ЧЕЛОВЕКА В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

«Если бы глаз был живым существом, то его душой

  было бы зрение».

                                       АРИСТОТЕЛЬ

          Слово психология образовано от греческих слов ψυχή – душа и λόγος – наука.  Греки первыми обратили внимание и проявили философский интерес к природе человека, написав у входа Дельфийского оракула «Γνώθι σ’ αυτόν» - «Познай себя». В  Древней Греции считали, что самое главное в человеке – это душа. Что если человек болен, то он болен душой, потому что тело со здоровой душой болеть не может. Поэтому психологии, психике и душе человека в Древней Греции уделяли особое внимание такие известные философы и врачи как Платон, Аристотель, Сократ, Гиппократ и др.    

            Посетив музей Асклепия, бога врачевания Древних Эллинов, находящийся в Эпидавре, на полуострове Пелопоннес, мы сразу осознаем, что место это выбрано не случайно. Там когда-то находился храм бога Асклепия (Эскулата), куда приходили больные люди, чтобы бог вылечил их от недуга. Само происхождение слова Эпидавр дает возможность понять, как воздействует это место на весь процесс выздоровления в целом. Ряд ученых филологов, исследовав этимологию слова Эпидавр, пришел к заключению, что слово Επίδαυρος (Эпидавр) означает  δρα επί αύρα (действует на ауру). Под словом «аура» в Древней Греции подразумевали саму душу и тело человека. Таким образом, виды лечения, которые использовали в Эпидавре, были направлены на исцеление в первую очередь психики и души человека. Сам Асклепий, бог врачебного искусства, как и другие врачи-жрецы Эпидавра, ставили первостепенной задачей в процессе исцеления больного  уравновесить его психические силы.

Древнегреческие врачи были уверены и считали, что лечению тела обязательно должно предшествовать исцеление психики. И до тех пор, пока душа больна, этот ее недуг будет отражаться на всем теле человека. Считалось, что человеческое тело со здоровой душой никогда не заболеет. Но каким же образом могли в древности достичь практических успехов в столь трудном лечении?

Сегодня мы знаем сравнительно немного о технике лечения и врачевании, которые применялись в Эпидавре известными в то время жрецами-врачами. Однако с уверенностью можно сказать, что лечение было основано и на психологии, и на психиатрии, и на возможности внушения, которой обладали жрецы, и на целебных снадобьях, и на навыках врачеваний, о чем свидетельствуют многие атрибуты медицинской практики, которые можно сегодня увидеть в музее. А таких атрибутов немало: это разные пинцеты, скальпели, щипцы и т.д.

Как только больной прибывал в храм Асклепия, его встречали врачи-жрецы, задавали ряд вопросов и оставляли на некоторое время при храме, выписав, в зависимости от недуга, как мы бы сегодня сказали, комплекс лечения. Для этого жрецы имели свои «способы и приемы». При храме имелись гостиница, спортивная оздоровительная площадка, палестра для борьбы, столовая, бани, театр и другие помещения, каждое из которых по-своему «лечило» больного. Лечение не было сосредоточено на определенном органе или системе органов, а  представляло собой ряд необходимых мер для выздоровления. Врачи-жрецы, которые после опроса и осмотра больного имели уже перед собой картину о состоянии психики и здоровья человека, - брались за его исцеление. Больному надо было есть то, что ему прописывали (то есть соблюдать определенную диету), принимать выписанные ему целебные травы-отвары, заниматься на спортивной площадке, делая посильные упражнения, а именно: бегать, метать диск, прыгать. Далее, надо было мыться в бане, совершать обряды, омовения, ходить в театр и т.д. Иными словами, у них была комплексная программа для каждого больного, способствующая его выздоровлению.

А вот последнюю ночь больной проводил в самом храме. И, как утверждали сами больные, ночью бог Асклепий подходил к ним и исцелял. Наутро, уже выздоровевший больной, рассказывал о проведенной ночи в храме и восхвалял бога врачевания. В благодарность за выздоровление храму затем подносили богатые подарки. До сегодняшнего дня сохранились стелы, на которых в камне рассказана история выздоровления каждого пациента. По ним можно проследить за «методами» лечения тех времен и узнать названия болезней, которые не только нас удивляют, но и озадачивают. Становится очевидным то, что Древние Греки знали о психологии, медицине и лечении не меньше, чем мы, пользующиеся сегодня самой современной техникой.

Сегодня Эпидавр известен в основном из-за нахождения рядом со всемирно знаменитым театром с его неординарной акустикой. Но почему этот театр находится так близко от святилища врачевания? Последние исследования показывают, что выявляются постепенно методы и способы, подтверждающие мнение многих ученых о том, что лечение психики и «души» проходило и в течение драматического представления в театре.

И если само слово Эпидавр, как отмечалось, δρα επί αύρας, действует на ауру, то нечто аналогичное происходило и в самом театре, название которого в свою очередь этимологически анализируется некоторыми лингвистами следующим образом: θέατρον (театр) означает θείον ιατρίον (святилище врачевания). Больных водили в театр, потому что были уверены в том, что театр положительно действует на зрителей вообще и на их психику в частности. Так, людей, страдающих тем или иным недугом, усаживали на определенные места в театре, откуда, как считали, на их психику и общее состояние здоровья будет лучше действовать театральное представление и игра актеров. Многие ученые считают, а недавние исследования подтверждают, что в те времена эллинам были знакомы приемы и методы, с помощью которых в течение театрального представления было возможным через θίασος (труппу), этимологически означающую θ-ίασος (выздоровление, лечение), дать ίαση (исцеление) больным зрителям, занимающим определённые места в этом особо построенном театре. Так как театр вообще, а трагедия и комедия в частности – это тоже «изобретения» Древних Эллинов, то они считали, что посещение театра облагораживает душу. Монументальность самого театра, белоснежный мрамор, овальность рядов и сидений, сцена, изумительная акустика, хор, сопровождающий игру актеров, яркие маски – не могли оставить равнодушным и безучастным зрителя. Считалось, что трагедия помогает зрителю забыться, оставить свои мысли и проблемы, окунуться в трагедию персонажей, волноваться и переживать, сочувствовать и негодовать, затронув «иные» струны его психики. А комедия дает волю сарказму, юмору, смеху, которые, действуя на уже «другие» струны психики, также положительно действуют на человека и его внутреннее состояние, уравновешивая его первоначальный дисбаланс, с которым он пришел в театр. Недаром в Древней Греции не просто приветствовалось посещение театра, но государство оплачивало рабочий день, проведенный в театре.  

Обратив внимание только на несколько однокоренных исконно греческих слов, вы согласитесь с тем, что действительно были правы Древние Греки, когда считали, что все недуги связаны с душевным равновесием человека: η ψυχαγωγία (развлечение) [от слов ψυχή - душа и αγωγή - занятие], ψυχαγωγικός (развлекательный), η ψυχανάλυση (психоанализ)[от слов ψυχή душа и ανάλυση - анализ], ο ψυχαναλυτής (психоаналитик), το ψυχιατρείο (психиатрическая больница), η ψυχιατρική (психиатрия), ο ψυχίατρος (психиатр), ψυχικός (душевный), ο ψυχογιός (приемный сын) [от слов ψυχή душа и γιος - сын], η ψυχασθένεια  (психастения, душевное расстройство), η ψυχοθεραπεία (психотерапия), η ψυχονεύρωση (психоневроз), η ψυχοπάθεια (психопатия) и др.

Спустя много веков, потомок Асклепия, Гиппократ, отец медицины, клятву которому по сегодняшний день дают все те, которые посвящают себя медицине, считал, что всё в человеке объединяет душа, которая, как он считал, находится в сердце. Гиппократ, следуя за классическим греческим лечением болезней, не старался найти заболевание одного органа, как нечто единичное. Он считал, что болеет весь организм и вылечить его надо весь, в целом. Известные философы античности, Платон и его ученик Аристотель, в своих трудах уделяли внимание проблеме природы человека, его души и разума. Аристотель в своем трактате «Περί Ψυχής» - «О душе» развивает мысль о том, что человек отличается от всего существующего на земле наличием души. А объясняя взаимоотношения души и тела, Аристотель образно писал: «как искусство использует … краски и музыку, так душа пользуется телом».

Отсюда с уверенностью сказать, что в Древней Греции, как психологии, так и психике человека не только уделялось большое внимание, но именно на них возлагалась вся тяжесть познания себя, природы человека, души и разума. «Не надо стараться вылечить глаза отдельно от головы, а голову - без тела; не надо стараться вылечить тело без души … потому что часть чего-либо никогда не может быть здоровой, если все целое болеет», - писал Платон.